jeudi, 21 of novembre of 2024
Revue des expériences d'Economie Durable, Distributive & Solidaire
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Les mesures d’exception prises pour enrayer le Coronavirus (arrêt des écoles et de la plupart des activités économiques) vont empêcher les comptes bancaires de se remplir à la fin du mois. Elles ne permettront pas à la plupart des individus-entreprises-collectivités de payer leurs dettes, en particulier leurs charges et remboursements d’emprunts. Jackpot pour les banques ? Comment éviter la faillite généralisée ?
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Roosevelt ne devrait pas être présenté comme « un héros qui a su limiter les gros salaires et les affres des banquiers et actionnaires ». Car son New Deal aura surtout été une diversion pour éviter aux USA d’adopter le dividende universel et pour maintenir le système d’argent-dette contrôlé par les banquiers privés de la FED.
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Merci au site Thirst for Justice1, inspiré par le Crédit Social de Clifford Hugh DOUGLAS2 (concept cousin de l’Économie Distributive), pour l’article de la page « CREDIT SOCIAL AUX USA EN 1932 »3 dont nous reprenons et reagençons ici des extraits.
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Le « bill Goldsborough »
« Loi pour rendre au Congrès son pouvoir constitutionnel d’émettre la monnaie et d’en régler la valeur ; de fournir un revenu monétaire à la population des Etats-Unis d’Amérique avec un pouvoir d’achat fixe et équitable du dollar, suffisant en tout temps pour Read more »
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L’Économie Distributive (ED) inspire-t-elle tes actions?
Je ne sais pas si je suis « inspirée par l’ED » mais pour moi, l’essentiel est de m’impliquer dans des situations concrètes, de contribuer à construire, toujours avec d’autres.
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Certains pourraient dire que tu es une rebelle?
Je suis en tous cas quelqu’un qui Read more »
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Danièle habite dans un pays qui a adopté l’Économie Distributive depuis quelques années, elle raconte comment l’éducation fonctionne avec beaucoup plus de cohérance.
Extraits des « Affranchis de l’An 2000 »1 de Marie-Louise Duboin
(chapitre « L’éducation repensée », dont les dialogues dans le texte sont ici retranscrits sous la forme de monologues)
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Éducation et enseignement peuvent-ils être si différents ? (…) Fondamentalement (…) ! Ce qui a changé, c’est le but vers lequel on tend quand on a la charge de l’éducation et de la formation d’un enfant. C’est toujours d’en faire un homme. Celui qui devra consacrer sa vie à se battre contre ses semblables pour gagner de quoi vivre ? Ou celui qui, membre à part entière d’une société humaine, pourra consacrer tous ses efforts à la rendre meilleure en y trouvant son propre épanouissement ? (…) Notre nouveau système économique, en changeant les motivations des actions humaines, a modifié l’esprit dans lequel on élève les enfants, et nous a permis d’y consacrer un maximum de moyens. (…)
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Inséré dans l’environnement
Notre but est de parvenir au meilleur équilibre possible entre l’individu et la société : que les échanges entre eux soient tels que l’individu n’abandonne rien de sa personnalité, tout en donnant le meilleur de lui-même pour parvenir à la plus grande « convivialité ». Cet équilibre passe par un double apprentissage.
D’une part nous inculquons aux enfants, dès leur plus jeune âge, le sens du respect des autres. Alors que « la resquille » passait pour une preuve d’intelligence dans le monde basé sur le profit (toujours pris à quelqu’un), nous apprenons aux enfants à éviter de « peser » sur les autres : avoir le souci de ne pas marquer leur passage de façon désagréable, de ne pas créer de gêne à autrui. Nous tenons à ce qu’ils soient très tôt habitués aux contraintes qu’imposent la vie en société, cette société dont ils vivent, obligatoirement. (…)
D’autre part, nous apprenons aux enfants à ne pas se laisser faire, à ne pas être « des moutons ». Ceci implique l’acquisition d’un bon esprit critique, l’étude des « trucs » destinés à berner un public non averti. (…) Certes nous avons supprimé, tout naturellement en même temps que le profit, toute la publicité mercantile. Mais notre société est une société de concertation : elle s’autogère. Les décisions y sont prises en commun, après des débats publics. Il importe donc que chaque individu ait acquis les moyens d’y défendre son point de vue et sache, quand c’est nécessaire, déceler les intentions des autres. Nous avons considérablement développé l’apprentissage de ce qu’on appelle la dynamique des groupes et de la tenue de réunions contradictoires. (…)
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Têtes bien faites
Nous sommes entrés dans une ère de l’histoire de l’humanité où celle-ci, débarrassée de l’obligation de consacrer toutes ses forces à assurer sa survie, acquière la possibilité de développer ses facultés à autre chose : à l’art, à la science, à la réflexion philosophique, à la culture en général, bref à faire évoluer son esprit. (…) Après les progrès spectaculairement rapides des techniques, nous avons assisté à des progrès tout aussi rapides de la culture non plus seulement pour un petit nombre mais pour une proportion très vite croissante de la population. (…)
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Études payées
Quand on a choisi un métier, la Société vous en offre la formation, quelle qu’elle soit, et vous verse le Revenu Social aussi longtemps que vous faites preuve des aptitudes nécessaires et de persévérance. (…)
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Enseigner par vocation
Les rapports de coopération entre les enseignants et les parents sont plus faciles : rien ne les fausse plus si radicalement que le faisaient les différences de classe entre eux. (…)
Certes, tous les professeurs ne sont pas doués pour la pédagogie. Mais ils étaient encore moins nombreux à l’époque où l’enseignement attirait tous ceux qui y voyaient un des rares moyens de toucher un salaire assuré à vie. (…)
En Économie Distributive, tout le monde touche des revenus. Donc ne font profession d’enseignant que ceux qui en ont la vocation, ce qui est pour nous, au départ, la meilleure garantie qu’ils chercheront à faire bien leur travail, qui les intéresse, et non pour l’argent qu’il leur rapporte. (…)
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1 Éditions Syros (1984), ou à défaut Voici la Clef (1996)
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publié dans le n°7 de septembre 2011, mis en ligne le 16/12/2011
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Comment répondre aux questions posées dans l’article de la rubrique Contestation ? Une bonne partie trouve des solutions en Économie Distributive.
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Reprenons tout d’abord les questions posées et qui se résument ainsi :
qui paye ?
à qui profite l’éducation ?
qui organise l’école ?
qui décide des contenus ? De ce qu’on doit apprendre ? Et… la rentabilité !
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Le zéro défaut !
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À mon avis le système actuel Read more »
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En dehors du système éducatif « classique » se sont développées des Universités Populaires destinées aux adultes. Comment ces centres de formations rendent-ils populaires les savoirs ?
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Le 1er mouvement des Universités Populaires (UP) de la fin du 19ème au début du 20ème siècle fut marqué par un engagement collectif des intellectuels pour la cause ouvrière en pleine période de l’affaire Dreyfus. Ce fut tout bonnement la première expérience d’envergure d’éducation des adultes. Mouvement de courte durée mais important (plus de 270 UP), cette démarche montrait (déjà) la difficile coopération des intellectuels et du peuple. En 1907, il n’en existe quasiment plus. Les ouvriers désertaient progressivement ces lieux en dénonçant la tendance « avant-gardiste » de certains protagonistes.
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Après de timides expériences au cours du vingtième siècle, c’est en 1972 que les UP s’installent de nouveau dans le paysage hexagonal par l’initiative de l’association ATD Quart Monde qui s’engage pour légitimer les savoirs des personnes en grande pauvreté matérielle, ce savoir « issu de la vie » pour paraphraser Geneviève Tardieu1. Dans les années 80 l’AUPF2 souhaite fédérer les autres UP existantes, localisées dans un premier temps en Alsace et inspirées du modèle des Universités Populaires allemandes. On vous proposera des conférences sur des thèmes qui diffèrent d’une semaine à l’autre, des ateliers du « mieux être », du « relooking », du golf, de la préparation aux concours paramédicaux… Ce réseau rassemble le plus grand nombre d’UP à ce jour, car on y trouve également les Universités pour Tous et du Temps libre.
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C’est bien à partir de 2002, que vont renaître des UP au caractère plus subversif, renouant avec les velléités libertaires de la fin du 19ème ou, tout au moins, identifiées comme des « champs » autonomes de production de savoirs. Le philosophe Michel Onfray, à l’initiative de l’UP de Caen, voit dans ces expériences, des formes concrètes de micro-résistance par le biais d’une transmission de savoirs critiques (sous la forme de cycle d’enseignement), gratuite, ouverte à tous et sans condition de diplôme. On compte une vingtaine « d’UP alternatives et indépendantes », dont celles de Nîmes et Lyon dans lesquelles intervient le sociologue Philippe Corcuff. Ce dernier perçoit, dans ces UP, la participation à la reconstruction d’une « gauche » en crise dans son pilier expérimental.
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En réaction au modèle que propose Onfray mais surtout au résultat de sa « recherche militante » depuis de longues années, Miguel Benasayag a créé un nouveau « concept », celui d’UPLS3 qui serait une des façons d’exercer du « contre-pouvoir », dont l’UP de Ris-Orangis en est l’archétype en France. Selon lui, l’enjeu n’est pas la seule transmission d’un savoir ou encore moins la proposition de « services pour des consommateurs de loisirs ». Il s’agit de mettre en place une production de savoirs avec les personnes concernées en les formant aux méthodes nécessaires – par exemple, celle de l’enquête sociale – et en s’attachant à répondre concrètement aux problèmes qu’elles vivent dans leur quartier. Il s’agit de produire du « savoir reterritorialisé », non-utilitariste mais qui permet une emprise directe sur leur vie. Ces UP en marge de l’AUPF nous proposent donc une myriade de pratiques qui interrogent toutes la relation du savoir et du pouvoir, même traitée de manière implicite.
« Certains affirment que le savoir théorique n’est pas important. Je me rends compte que c’est toujours ceux qui en ont beaucoup qui disent cela ! Quand on n’est pas une héritière, eh bien, on sait que ça compte pour la lutte… »
Myriam, participante de l’UP d’Aix-en-Provence
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Cette démarche ne s’improvise pas. S’il est possible de traduire les vécus en connaissances, de produire des savoirs théoriques et pratiques qui suscitent les engagements, il faut aussi posséder les savoirs pédagogiques, utiliser les outils et exploiter cette production pour qu’elle devienne source de « puissance d’agir »4. C’est cette dialectique permanente entre les méthodes et les désirs politiques, qui est propre à cette éducation populaire que l’on défend. Il est à souhaiter que les UP deviennent ces lieux de « coopération conflictuelle »5 – entre des acteurs ayant un rapport différent aux savoirs – et interrogent le sens politique que peut prendre leur action.
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Joackim Rebecca
Doctorant en sociologie et coopérateur de la Scop d’éducation populaire « le Pavé » (www.scoplepave.org)
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1 Ancienne permanente d’une UP ATD Quart Monde, cf. sa thèse « La construction du savoir émancipatoire »
2 Association des Universités Populaires de France
3 UP de Laboratoire Social qui a donné naissance à un réseau international du même nom.
4 Concept développé par le philosophe Spinoza dans « l’Éthique »
5 Expression de Bernard Eme, sociologue et Professeur des Universités à Lille 1
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publié dans le n°7 de septembre 2011, mis en ligne le 16/12/2011
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Le mouvement ATD Quart Monde réunit des personnes vivant la grande pauvreté et d’autres qui, sans avoir cette expérience, leur sont solidaires. L’éducation, la formation, l’accès à la culture… sont au cœur de ses action, avec, toujours, l’implication des plus pauvres.
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Le mot « Quart Monde » désigne une dynamique qui pousse à s’unir pour l’accès de tous aux droits de tous, au nom de l’égale dignité de tous les êtres humains. Au delà d’une seule participation des plus pauvres, il s’agit de créer les conditions d’une implication de leur part qui soit créatrice, qui passe par l’échange et la formation de tous pour y parvenir. C’est un moyen de rééquilibrer la démocratie. Cette pédagogie donne lieu à de nouvelles connaissances et à de nouvelles pistes d’action. L’Université Populaire Quart Monde et le Croisement des savoirs utilisent cette pédagogie.
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L‘Université Populaire Quart Monde est un lieu de réflexion et d’échange. Elle réunit, en général une fois par mois, des personnes touchées par la grande pauvreté, d’autres qui s’engagent à leurs côtés, et des « invités » en lien avec le sujet de société choisi. Elle est préparée à l’avance en petits groupes. Les invités sont présents pour apprendre des personnes en grande pauvreté et témoigner de leur parole, de leur lutte et de leurs espoirs. C’est un lieu universitaire de pensée et de parole, où l’on apprend à bâtir sa pensée et trouver ses propres mots. La présence effective et active de citoyens de tous milieux sociaux est constitutive de l’Université Populaire depuis ses débuts dans les années 70. Enfin, c’est un lieu de citoyenneté et de formation au militantisme.
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Le croisement des savoirs et des pouvoirs est une formation mutuelle entre des personnes pauvres et des professionnels. Des co-formations sont proposées depuis 2003 à la demande des professionnels qui veulent se former à la connaissance du vécu des personnes en grande difficulté et à la pratique du partenariat avec elles. La pédagogie utilisée conduit chacun à prendre en compte le savoir de l’autre et à se confronter à son point de vue critique, à questionner ses représentations, ses pratiques et celles des institutions et à ouvrir des pistes de travail et de réflexion.
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Par ailleurs en matière d’éducation, ATD Quart Monde mène depuis toujours un combat « pour une école pour tous ». Plus récemment le projet « Notre Ambition pour l’école » mené avec différents partenaires, familles, professionnels de l’enseignement et institutionnels, conjugue des actions de terrain et de recherche et des actions politiques. Quelques exemples :
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Équipe ATD Alsace
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Idées et actions d’ATD Quart Monde en matière de formation
ATD Quart Monde France : 01 42 46 81 95 – www.atd-quartmonde.org
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publié dans le n°7 de septembre 2011, mis en ligne le 16/12/2011
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Du côté de l’enseignement privé conventionné, avec une structure et un fonctionnement très originaux, les Maisons Familiales Rurales forment plus de 50 000 jeunes, ce qui en fait le premier enseignement alternatif en matière de pédagogie ! Ce nombre leur permet de négocier, à chaque réforme, que de nouvelles normes ne les mettent pas en danger.
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Curieux, on n’en parle guère… sans doute parce que c’est en milieu rural, qui n’intéresse ni les médias ni les ministres… Les Maisons Familiales Rurales sont des écoles triplement originales Read more »
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Il y a actuellement plus de 1 000 écoles Waldorf, dans 65 pays, sur tous les continents. La première école créée selon les directives et les enseignements de Rudolf Steiner a ouvert en 1919 à Stuttgart dans le contexte de l’après-guerre, pour les enfants des employées de l’usine de cigarettes Waldorf-Astoria, d’où le nom de Waldorf. Qu’en est-il aujourd’hui de ces écoles ?
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En France le mouvement reste marginal avec une dizaine d’écoles qui ont de la peine à vivre et à remplir leurs effectifs (environ 1700 élèves), en raison du système éducatif français très centralisé qui ne finance que les écoles sous contrat. Un autre obstacle est sans doute culturel : l’idée de l’école laïque fortement ancrée dans les mentalités, rend suspect tout mouvement éducatif qui est sous-tendu ou inspiré par une philosophie de nature spirituelle comme c’est le cas pour la pédagogie Steiner.
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L’inspirateur des écoles Waldorf est Rudolf Steiner (1861-1925), méconnu en France, à la fois philosophe, scientifique et artiste de langue allemande. Sa vision Read more »
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Utilisée dans 48 pays, la pédagogie Freinet est pratiquée en France par 2 à 3 mille enseignants de l’école publique, beaucoup en école primaire, mais également en collège et lycée et parfois dans le supérieur.
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Dans une classe Freinet, des activités de communication réelles permettent de redonner aux langages, oral et écrit, leur fonction première et de prendre Read more »
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